案例五：
绍兴十年(1140年)夏，金人撕毁和约南侵，岳飞奋起抗战，大破金兵于蔡州、陈州、颖州，郑州、西京、蒿州、许州、孟州、卫州、怀州、郾城等地，并在顺昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子马”、“铁浮图”不可战胜的神话，朱仙镇大捷，威振敌胆、金兀术叹呼“撼山易、撼岳家军难!” 正当岳飞所向披靡，抗金取得节节胜利之际，宋高宗于绍兴十年七月十七日连下十二道金牌， 强令岳飞班师。
绍兴十一年(1141年)四月二十四日， 秦桧为剪除和谈障碍，指使万俟莴上章诬篾一贯主战的岳飞“谋反”，收买王俊作假证，十月将岳飞父子和部将张宪关进杭州大理寺。绍兴十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，赵构秦桧以“莫须有”的谋反罪名，将岳飞父子和张宪诬害，岳飞宁死不屈，临邢前挥笔写下 “天日昭昭，天日昭昭”八个大字。
“怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭!驾长车，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”诚然是慷慨悲歌，令人万分悲恸。
然而在我们觉得岳飞可怜、可叹、可悲之余，笔者也不免觉得有些可惜。
以赵宋“处之师相之尊，委以国柄之重。世济其恶，真凶悖之贾充。谋及乃心，效奸雄之曹操”的罪恶，“不学无识，舞术弄权。夸浒黄仅免其身，比河清莫大之绩。承君之宠，如彼之专。贪天之功，确乎不拔”的蠢笨，“借官爵以总宝货，苛条法以苦贤才。夺土田而无地可耕，变关会而物价溢涌”的贪婪，能比雄略非常的完颜兀毒好到哪去?
岳飞与完颜兀毒为何不能联起手来，杀出个清平世道?!那时，不也能封妻荫子，名留青史吗?!
惟是，以三纲八目为核心的儒家系统总试图这样告诉我们：每当异族入侵，必然本着‘非我族类，其心必异’的心态大肆屠戮，直至万里山河沦为焦土才肯罢休。
所以忽必烈取江南，不杀一人;多尔衮攻南明，礼贤下士等等故事，都应该是假的。只有嘉定三屠、扬州五日之类的事件更容易让我们相信。
古语说：“宋亡之后无中国，明亡之后无华夏。”诚然有其一定的道理。由于满蒙的入侵，的确给中华文明带来了无法修补的断层，给汉族百姓带来了难以磨灭的灾难。但是这灾难之中，也不乏统治阶级为保社稷，迫不得已的举贤任能，从而带来的些许生机——郝经、窦默、姚枢、刘侃四书记，有作为于天下，冀凭兢兢业业，致三十载太平;康乾盛世，虽属政治高压下的浮夸时代，亦得岳起、汤斌、陆陇其、周培公、姚启圣等贤才近百人，禄泽一方。
然而在汉族统治下的唐宪宗时期，根据《天灾人祸》列表的记载，仅仅十年的功夫，全国人口锐减一半!
那1400余万百姓被唐宪宗变到哪里去了，实在不得而知!
本民族存在的帝王之术、申商之术、壹民理论、胜民法则，其破坏力实在可以与外族入侵等量齐观，甚至更强亦未可料!!
案例六：
德佑元年(1275)正月，闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，开赴临安(今杭州，当时南宋的京城)。
元军为了减少己方损伤，加上敬重张世杰、文天祥的为人，遂改用攻心战和诱降计。张世杰过去曾是张弘范父亲张柔手下的军士，其时外甥韩新还在元军中。张弘范派韩新到宋营，要他以做过万户府的经历劝舅父归降。对富贵荣华的引诱，张世杰不理不睬，意志坚定。到第三次来劝降时已忍无可忍，用手指着韩新的鼻子怒骂：“我知道投降可以苟全性命，可以享受荣华富贵，但人可以不顾节义吗?”羞愧得韩新无地自容，悻悻而去。
张弘范又转到文天祥身上打主意，企图一箭双雕，既诱使文天祥归降，又利用文丞相在宋军中的威望，瓦解宋军。他派李恒劝文天祥修书给张世杰，促其早日归降。但文天祥不写，并义正辞严地说：“我无法拯救我的父母(指宋王朝)，难道能教人背叛自己的父母吗?”一定要他写，就愤然拿起叫他修降书的纸笔，把被押在船上经过珠江口零丁洋时所作那首流芳人间的诗歌《七律·过零丁洋》写了出来：
辛苦遭逢起一经，
干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，
零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
这首诗充分表达了文视死如归的“英雄”气概。张弘范看了只得苦笑而止，称“好人好诗”。张弘范接过诗中“照汗青”的话题说：“国亡了，您舍身为忠孝，但谁为您记人史册?”文天祥回答：“商朝灭亡了，它的臣子夷齐宁可饿死也不食周朝的粮食，当为臣子的各尽忠心，哪里管他记还是不记!”张弘范顿时肃然起敬。元军又在船上大声向宋方士民喊话，说你们的陈宜中丞相潜逃(指1277年十一月陈宜中到占城不返)，文天祥丞相被俘，不投降还待何时!负隅顽抗唯有死路一条!宋阵不受益惑，士民无人叛变，终日坚守不动，元军也无计可施。
此一役，双方死伤兵卒近15万，尸血横江。身为有识之士，不设身处地的衡量敌我双方领袖的十项基本素质——做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干与及双方各自想要推行的政治制度，反而单一的去看对方是否异族。我华夏正因为有文天祥似的人物，才使得改朝换代与民族融合之时，死伤枕藉!
无怪乎新学社的徐东先生要发表感慨：
双龙鏖战气玄黄，
征夫僵立映碧苍。
早知族群归一处，
何必当初血染江!
案例七：
袁崇焕(1584.4.28-1630.8.16)，明末杰出军事家，抵抗后金英雄、爱国将领。字元素，号自如。广西布政使司梧州府藤县北门街人。祖籍广东东莞。曾任兵部尚书、右都御史、蓟辽督师等。万历四十七年(1619)进士，中三甲第四名，赐同进士出身，授福建邵武知县。喜欢研究兵法，常向退伍老卒了解东北边塞情况。
天启二年(1622)入京朝觐，升任兵部主事。单骑赴山海关考察关内外形势，自请守辽抗金，擢山东按察司佥事、山海关监军。组织修筑宁远(今辽宁兴城)等地城堡，招练兵马。天启四年再迁山东布政司右参政。督率军民修缮边镇，开疆拓土。天启五年十月，抵制辽东经略高第之命，拒绝将军队撤译关内，率部留守宁远。升山东按察使。次年挫败努尔哈赤所率后金劲旅，获宁远大捷，一炮轰死一代天骄努尔哈赤。改任右佥都御史、辽东巡抚兼兵部侍郎，收复高第所弃关外所有故土。天启七年苦战宁远、锦州，击退皇态极所率后金大军十八万。因受宦官魏忠贤党徒诬陷，辞官归。崇祯元年(1628)起任兵部尚书兼右副都御史，督师蓟辽，兼督登莱、天津军务。次年斩杀皮岛守将，大汉奸毛文龙。在任辽事期间曾多次击败后金军的进攻，阻止后金军南下。
崇祯二年(1629年)，皇太极绕开袁崇焕在辽西的防线进攻北京。袁崇焕闻讯后率部星夜驰援京师。获广渠门、左安门大捷，以九百铁骑大破八旗军20万，力解京师之危。但昏君崇祯帝听信谗言，昏君崇祯帝中皇太极反间计，以为袁勾结后金，引敌胁和被逮下诏狱。崇祯三年(1630年)八月以谋逆罪磔死。其尸身被百姓所食。袁崇焕被冤杀后，明朝军队离心离德，再没人为崇祯这个昏君效力，纷纷投向清朝，明朝很快就灭亡了。其部下佘义士夜窃其尸葬于今北京广渠门内东花市斜街，即原广东义园，并为其世代守墓至今已传十七代。清初设馆修《明史》时，冤情方大白。袁崇焕被后代历史学家阎崇年誉为“明朝第一将军”。
袁崇焕没搞明白的是，无论是历史悠久的汉族，还是粗野鄙陋的异族，在入主中原初期都会兢兢业业，修德律己，躬行卑政。到了中后期，也一样会妄行不法、贪污腐败、蠹政害民。正所谓其兴也勃，其亡也忽!把大明朝与大清朝的皇帝一个个的对比一下，就知道其实都是半斤八两。早知道无论谁登位九五，对天下生民都是专制独裁，还不如索性找个“开明专制”的君主!
在如今已是满汉一家的时代，袁崇焕宁肯千刀万剐，也不受降的意义又体现在哪了呢?
假使皇太极、多尔衮入关之初，想要推行一种比南明更腐朽的政治制度，袁崇焕的宁死不降多多少少还会有一些积极意义，可以鼓励万千百姓反抗强压于自身之上的且极不合理的政治制度。但问题是，皇太极、多尔衮是打着践行《四顺》、《十一经》的治国理念来的。
何谓四顺?政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳;能富贵之，则民为之贫贱;能存安之，则民为之危坠;能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣;杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲;行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。
(译为：政令所以能推行，在于顺应民心;政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐;人民怕贫贱，我便使他富贵;人民怕危难，我便使他安定;人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳;我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱;我能使人民安定，他们就可以为我承担危难;我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了;杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近;强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民” 这个原则，是治国的法宝。)
何谓十一经? 错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国於不倾之地者，授有德也;积於不涸之仓者，务五谷也;藏於不竭之府者，养桑麻育六畜也;下令於流水之原者，令顺民心也;使民於不争之官者，使各为其所长也;明必死之路者，严刑罚也;开必得之门者，信庆赏也;不为不可成者，量民力也;不求不可得者，不强民以其所恶也;不处不可久者，不偷取一世也;不行不可复者，不欺其民也。故授有德，则国安;务五谷，则食足;养桑麻、育六畜，则民富;令顺民心，则威令行;使民各为其所长，则用备;严刑罚，则民远邪;信庆赏，则民轻难;量民力，则事无不成;不强民以其所恶，则诈伪不生;不偷取一世，则民无怨心;不欺其民，则下亲其上。
(译为：把国家建立在稳固的基础上。把粮食积存在取之不尽的粮仓里。把财货贮藏在用之不竭的府库里。把政令下达在流水源头上。把人民使用在无所争议的岗位上。向人们指出犯罪必死的道路。向人们敞开立功必赏的大门。不强干办不到的事。不追求得不到的利。不可立足于难得持久的地位。不去做不可再行的事情。所谓把国家建立在稳固的基础上，就是把政权交给有道德的人。所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事粮食生产。所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻、饲养六畜。所谓把政令下达在流水源头上，就是要令顺民心。所谓把人民使用在无所争议的岗位上，就是要尽其所长。所谓向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罚严厉。所谓向人民敞开立功必赏的大门，就是奖赏信实。所谓不强干办不到的事，就是要度量民力。所谓不追求得不到的利，就是不强迫人民去做他们厌恶的事情。所谓不可立足于难得持久的地位，就是不贪图一时侥幸。所谓不去做不可再行的事情，就是不欺骗人民。这样，把政权交给有道德的人，国家就能安定。努力从事粮食生产，民食就会充足。种植桑麻、饲养六畜，人民就可以富裕。能作到令顺民心，威令就可以贯彻。使人民各尽所长，用品就能齐备。刑罚严厉，人民就不去干坏事。奖赏信实，人民就不怕死难。量民力而行事，就可以事无不成。不强使人民干他们厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生。不贪图一时侥幸，人民就不会抱怨。不欺骗人民，人民就拥戴君上。)
而且在多尔衮统治中原初期，出于收揽人心、维护稳定的政治目的，他也的确是按照‘四顺’、‘十一经’中的妙谛来装孙子的。而南明的几个末代皇帝连孙子都懒得装。所以袁崇焕的反抗显然不合情理，也谈不上大义凛然。充其量是书呆子的做法。
