其人之品德足以正肃风俗，其法律法令足以端正天下，其道术谋略足以胜任朝廷之用，此谓之公忠体国之人，如伊尹、仲虺、吕望。这才算是把“德智体美劳”弄全了。
众所周知，精通一门，神须专注，行有余力，乃可他顾。 天下最佳之事，莫如九流三教、医卜星相、四书五经、十八般武艺件件皆能，事事皆精， 文采 也好， 武略 也 罢 ，无一不是出人头地 。 可是世人寿命有限 ，“德智体美劳”这五项功夫深湛至极，连蔡元培、杨昌济这等名宿良师，究其一生，精进不休，修德律己，也才能达到十之二三。 哪能容得 一个普通学生 每一门都去 修习一番 ?一个人 专心修‘德’ ， 或专注于‘智’，或力行于‘体’， 尚且 难以在十年八载之内卓然成家 ，又怎能分心去 修 别的 法门 ?
故而韩非对于“德智体美劳”全面发展之说，是这样评论的：“且夫百日不食以待粱肉，饿者不活;今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。”的确，如果非要等到一个学生发展成为了兼具“德智体美劳”五种材质的“圣人”，才去拔擢见用，那么何异于让一个普通的农户一百天不吃饭，去等待一顿丰盛的珍馐玉馔?!能不饿死吗!(而况当今之世，即令“德智体美劳”全面发展，最终修成了“内圣外王”的境界，也未必能受见用)
何况对于这个“德智体美劳”的检验标准，也实在太难搞了!你如果用‘先贤圣哲’的‘九征’之术、八观六验、六戚四隐，也还测的出来，前提是花费大量的时间和精力。问题是现在我们的考核制度不是用这些科学古朴、大巧若拙的办法，而是直接看表面、看试卷、看嘴上说。如果只看这三样的话，有心计、有城府的人，稍稍用厚黑学一糊弄，就很容易过关了。(所以中国的教育制度迄今为止，还是“不出圣贤，便出禽兽”。)
最重要的是，“德智体美劳”这五门功夫，本身就具极大缺陷，一旦超越范围和使用期效，就会走向它的反面。即令修成正果，用之不当，也会伤及自身甚至危害社会。
先说这个‘德’字，古来讲求‘忠’为百德之首，在‘德’门之内，没什么比‘忠’字更重要了。
‘忠’就一定有用吗?
战国时的法家慎到说过：“做个忠臣固然是好的，但忠臣并不能救乱世，相反，如果是处在一个混乱的、百废待兴的时代，忠臣只会加重那个时代的混乱。”如何理解这个道理呢?舜的父母很坏，却生了舜这样一个圣贤的好儿子。舜的父亲一次次要把亲生儿子舜置于死地，舜每次都逃过了劫难，原谅了父亲。夏朝的桀是最坏的皇帝，却出了不少忠臣，结果使他的过错显得格外突出，真象是罪恶滔天一样。孝子不会出在慈父之家。[老子说：“六亲不和有孝慈。”意思是说，家庭有了变故，有了危机，才能看出儿女的孝引来。]忠臣不会产生在圣明的君王执政的时代。[老子说：“国家昏乱有忠臣。”只有当国家、民族处在生死存亡之际，才会有忠臣出来殉国赴难。]一个英明的领导人懂得了这个道理后，就会要求部下既要尽忠，但不能过分，所管的事、所负的责任不能超越其职权范围，否则，就走到了忠的反面。
[汉朝的名臣、易学大师京房在中央政府当官的时候，因政见不同与石显有了矛盾，后来京房被下放到魏郡做太守，而石显还在中央。京房害怕了，就上书给皇帝说：“我的学生姚平对我说，我对你只是小忠，还说不上是大忠。为什么这么说呢?从前秦始皇在位的时候，赵高用事，有一个叫正先的臣子，看出赵高居心叵测，就非难、讽刺赵高，被赵高假以罪名杀了，从此赵高在政治上树立了威信，形成了赵高欺上瞒下、一手遮天的政治势力。到了秦二世，天下大乱，赵高指鹿为马，也可以说是正先促成的。现在我京房奉你的命令出来做地方官，希望你不要让我落个忠臣正先那样的下场，那就要让我的学生姚平耻笑了。”
由京房所讲的这个故事看，正先揭发赵高的阴谋，对秦始皇可说是忠了，可是这忠的结果，是自己脑袋搬家不说，反而促使赵高形成了专权的党羽和乱政的权力，最后导致天下大乱。那么这忠又有什么好处呢?]
这是说‘德’字并不完全靠得住。
