李白的老师赵蕤曾经在《反经》里说过这样一番话：“先知先觉，见解通达，这是材质上的过人，但太平盛世，不把这当作比别人珍贵的东西。广博的知识，超人的记忆力，能言善辩的口才，这是人聪明智慧的流露，但是英明的君主不把这当作要求臣下的标准。傲视一切，轻贱别人，不受流俗的污染，这是士大夫的高尚的品行，但太平盛世不把它当做教化百姓的标准。所以，那些高不可攀的表现，不能做为衡量百姓的标准。
那些一般人比不上的品德，不能当做一国的风俗。所以国家太平，可以和愚人一起守成;军队强大，可以和怯懦的人并肩作战。用不着等待古代英俊杰出的人物出现而人可以自我充实的原因，就是按他们所现有的品质、能力兼容并用他们而已。”(原文——《文子》曰：“夫先知达见，人材之倕也，而治世不以贵于人。博闻强志，口辩辞给，人智之溢也，而明主不以求于下。傲世贱物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以为人化。故高不可及者，不以为人量。行不可逮者，不以为国俗。故国治可与愚守，而军旅可与怯同。不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也。”)
近来，教育界有一种说法颇为甚嚣尘上，竟提出要进一步深化学生“德智体美劳”全面发展!也就是大力提倡“圣人教育”!这是自“犬忠”教育之后，“何不食肉糜”式的砖家学者又奉为圭臬的“王牌”之一。
我们不妨先来看看，所谓的“德智体美劳”到底有多玄奥?!
道德品行高妙，仪容举止可效法，此谓之清正守节之家，如延陵、晏婴。这两个人才算把“德”字发挥到了极致。
睿思明道善化，能出奇谋划妙策，此谓之擅长道术之家，如范蠡、张良。这才算是在“智”上有作为。
胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。这算是在“体”上有建树。
喜欢讥刺呵责，分别是非善恶，此谓之善于品评人物，如子夏之类。可以算作在“美”字上勉强站稳了脚跟。
《孟子·滕文公上》有言：“或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人。”按照中国传统政治学的观点，认为“劳”的最高境界还应该是“劳心”、“治人”。怎么才能通过“劳心”来“治人”呢?《人物志》上说‘其人之品德足以统率一方，其法律法令足以端正一乡，其道术谋略足以权衡一事之利弊，此谓之专能成器之人，如子产、西门豹。’也就是说，达到子产和西门豹这样的水平，你就可以“治人”了!
那么把“德智体美劳”加在一起，又是个什么概念呢?
