最生动的是《送别好友》，故事里的宋孝廉与白孝廉虽然都是“命理高手”，但在知道自己大限已到时，并不像一般命理学家汲汲营营于为别人或替自己“改命”、“盖运”，而是安然处之，临死不惧，一个渡江送别，一个在门迎接，两人把握人生的最后时光，开怀畅饮。虽然安于无情而残酷的命运，却反而给人一种超然、洒脱的感觉。
这种“安命观”，具有浓厚的道家色彩。道家承认命的存在，但就像老子所说：“天地不仁，以万物为刍狗”，在冥冥中决定万事万物的天地大力，是无亲而又无情的，一个人面对它的良策是“无为”、“虚静”、“弃智”这些反求诸已的心灵修为。所谓“无欲则刚”，在残酷的命运面前，人若无所营求，不为所动，即能获得心灵的自由。他并不赞成人们去窥探命，因为他说：“先识者，道之华而愚之始”——想要预见事情的发展，所得到的只是华而不实的表象，但却是愚蠢的开始。
庄子也有类似的观点。他主张人“无以故(巧谋)灭命”、“去智与故”，又说“知其不可奈何，而安之若命”是“德之胜”。这种“胜利”看似有点阿Q，但如果一个人能不在意命，不受它的干扰，则“安时而处顺，哀乐不能入”，确实也是一种“精神上的胜利”。
终极而言，死亡是生命中最必然、也最难以超脱的“命”，你再如何费心营求、如何神机妙算，终归是难逃一死。就像《送别好友》所显示的，我们惟有“安然处之”，才能得到解脱。
具儒家色彩的“立命观”
《大难不死》、《乞丐命》与《洗脚丧命》这三个故事，鼓吹的则是一种比较积极的态度。在《大难不死》里，被伯父预言会“大难临头”的王姓商人，连忙收拾细软回故乡，这表示他是“信命”的，但在“来日无多”的命运压力下，他却能见义勇为，而且不欺暗室，结果竟因此化险为夷，改变了被预言的残酷命运。而《乞丐命》里，某甲在年轻时即被预言只有“乞丐命”，但他不为所动，仍勤学不辍，结果也当上了河中太守。虽然这两个故事最后都峰回路转，对他们的命又提出了另一套说辞，但所谓“理未易明”，不管你被告知的是什么“命”，凡事“尽其在我”总是没错的。
而所谓“尽其在我”，是“做应该做的事”。在《洗脚丧命》里，医生要病愈的沈某在百日内不能洗脚，这种忠告来自命理的成分显然要多于医理，但沈某却不听忠告，“以身试命”，结果白白丧生，这就不足取了，因为“洗脚”既无补于国计民生，又无益于世道人心，我们大可不必去冒这种“不必要的险”。
