这不过是返祖而已，列宁在论马克思主义的理论来源时曾表示：“凡是资产阶级经济学家看到物与物之间的关系(商品交换商品)的地方，马克思都揭示了人与人之间的关系。”这是非常英明的，经济学原本就是不能够脱离人与人关系的政治经济学。按马克思的看法，近代资本主义经济学的真正始祖是威廉·配第。配第提出要建立一门称之为“政治算术”的新学问，他解释，“所谓政治算术意指运用数字，对于政府有关的事务进行推理的技巧”。约瑟夫·熊彼特也指出，“政治算术”是近代经济学的最初命名和起源。
如追溯到被誉为“经济学之父”的亚当·斯密，经济学就不只是政治经济学了，更原始也更基本，而属于伦理学的分支。事实上，斯密的身份原本就是伦理学教授，作为《国富论》之前奏的《道德情操论》更是一部鲜明的伦理学着作。人类经济活动的背后是什么?《道德情操论》曾昭然揭示：“遍及所有地位不同的人的那个竞争是什么原因引起的呢?按照我们所说的人生的伟大目标，即改善我们的条件而谋求的利益又是什么呢?引人注目、被人关心、得到同情、自满自得和博得赞许，都是我们根据这个目的所能谋求的利益。吸引我们的，是虚荣而不是舒适或快乐。”
何谓经济学?注目礼概念一语破的，就是研究人与人相博弈的科学。注目礼的意思极其简单：不能够循环自证。由于不能循环自证，“我”天生必须及于人，“我”的存在必须通过别人来揭示，所以“我”需要别人的“注目”，如果别人都不能注目到“我”，“我”的存在怎么展现?“我”的价值也必须透过别人来判定，所以“我”需要别人的“礼”(肯定、认同和尊重)，如果没有别人都不礼“我”，“我”的价值怎么体现?无论“我”的存在，还是“我”的价值，都必须有别人的在场和证明。《资本论》提到，一种商品不可能自己度量自己，而必须通过交换、借助于别的商品来进行。比如一个南瓜价值多少，肯定不能用南瓜来度量，因为一个南瓜就是一个南瓜，但一个南瓜价值两个西瓜，逻辑上完全说得过去。自己注目自己，自己致礼自己，一个人自成一个意义世界——谁?在哪?在疯人院，是精神病!意义不能够来自循环论证，注目礼乃意义之源。
这进而就导致了人与人对意义或价值的博弈——注目礼争夺战!实际上，注目礼概念不只是对何谓经济学一语道破，也站在“不能够循环自证”的逻辑巅峰完成了哲学社会科学的统一。有段子为此一点作了注解：“热闹不过人看人，着急不过人等人，难受不过人想人，温暖不过人帮人，感动不过人疼人，残酷不过人害人，阴险不过人算人，郁闷不过人气人，耻辱不过人戏人，为难不过人求人，生气不过人比人——人生就是人与人。”哲学社会科学上有什么能超出人与人即注目礼的范畴呢?
