如此，就更不要说在孔子之前，道家的鼻祖，作为当时周王朝史官的老子，他又师从何处呢?进而来说，周王室的藏书中，那些不曾为人所知的书籍中，又是哪些呢?
这就不能不论及中国文字，而《易经》之所以说是我们中华文明的渊源之一，就在于它的存在，证明了中国古老文字的起源的确是带有着符号意义的，一横不断则为“阳”，一横间断则为“阴”。古老的中华文化传承，对于天地万物的感性和理性认识，乃至于进而推而广之的精微专注，都包含在了这简朴而又内涵深邃的“阴阳”之中。
因此，无论后世的学者对于《易经》有着怎样的起源争辩，对于其内涵的广泛一致认可均包含在了总结《易经》精义后的三个内涵上——不易，变易，简易。
起于何时?遥不可知。但是《易经》对于中华文化的贡献甚大，这是有目共睹的。在这一点上，孔夫子的“韦编三绝”可作为明证，历朝历代的帝王纵然如秦始皇那般文化专制，但是对于《易经》却从没有禁止过。这就使得，发端于《易经》的三个精髓内涵得以传承不断，当属时至今日对中华文化贡献最大的启蒙思想。
何为“不易”呢?
那就是天地的恒常，四季的更替，阴阳的常在……虽然有些变化，但是在规律上或者表象上，总能找到似乎从来没有变化的那些事物。在这一点上，中国古人不仅仅把目光投向了天地间的日月星辰、风雨雷电、男女雌雄、山的巍峨、水的长流不息……更加把目光投向了其中所蕴藏的客观规律。八卦，因此而在《易经》中的得以出现。那些标志性的象征性符号化的概念出现，则意味着中国古代的先民已经把握住了其中“不变的规律”。
何为“变易”呢?
熟悉《易经》的人们知道，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦……如此下来的推演中，任何的一卦均带有着明确的变易特点。即：各种各样的不变背后其实都是有着具体的变化的。
在此，不得不说“变易”的内涵是有着无穷无尽的可能性的，那样则是浩繁无穷的，正如宇宙的奥妙无穷无尽一般。中国古代的先民们在充分地认识到了这一点的基础上，对此加以了总结和概括，并以六十四卦的推演来告诉后代子孙们，变化是无穷的，规律则也是一定的，如何运用规律来解释变化才是重要的。因此，《易经》的卦象也就仅仅只有六十四卦而已，但仅仅这些就已经相当浩繁了，那几乎是一个天文数字般的囊括，孔夫子穷经皓首也不可知的深邃就在其中。
何为“简易”呢?
在知道了不变的规律和变化的规律后，那呈现在人们眼前的事物想不简单也不行了，因为你已知其然又知其所以然，那还不无遮无拦地通透了么?
道理虽然如此，但是哪有便宜的事情。撰写了《易经》的中国古代先民要告诉人们的不是也不可能是“万事不求人宝典”，而只可能是“天行健，君子以自强不息”的谆谆告诫。正如父母所给儿女的不是锦衣玉食、遗产千万，而是在于给子女一个正确的思维和一双正确看待世界的眼睛那样，《易经》所留给中华后代子孙的，乃是其中化繁为简的那个思维方式，以及洞察天地的那个深远的目光。
就像把风雨雷电、天地万物以八个卦象甚至于阴阳两仪加以简易表示一样，《易经》的简易精髓在于高度和宏观地概括这个世界，将无穷无尽的变化浓缩于短小精悍的内涵之内。从逻辑学上讲，越是内涵丰富的概念，则外延越是狭小，反之，越是外延丰富的概念，则其内涵越是苍白。
的的确确，《易经》的“简易”精髓正在于此。一个“阴阳”的概念，包含了多少精深的至理!一个三维空间的组合(每一个卦象的三层)又包含了多少的数理和自然知识!
三横为乾，那是怎样的一种至刚至阳?三断为坤，那是怎样的一种至阴至柔?
天与地的世界里，人的加入不能不说是这个世界的变数所在。人们至今把握住其中的规律了么?“中庸之道”的儒家思想;“阴在阳之内，不在阳之外”的三十六计;五味调和的烹调之道;“水到渠成”的工程技术;“三省六部”的官制建设;“阴虚火旺”的医药调养;“左进右出”的交通建设;“长短结合”的通讯方式……太多太多的人类社会发展变化就是从这开始，并一直在不断向前，深深影响着中国，深深影响着世界，深深影响着人类文明的日新月异的。
