曹雪芹的完美主义还体现在他的“真事”包涵文、哲、史三个层面：文学上的真事主要是指借喻和预谶的事(后半部的事)；哲学上的真事是真善美之事；史学上的真事是曹雪芹本人的事。具体到甄士隐，他的真事主要是哲学真事，但也有稍许的文学真事，如甄士隐梦想得到的“通灵宝玉”，即预示着香菱最后将带着贾宝玉返回甄家。
不过，香菱的爱情和婚姻不是来自做梦，而是来自个人奋斗，且比梦中的“木石前盟”更幸福，更永久。夫妻二人虽表面过着甄士隐式的“不以功名为念”的恬淡生活，但不沉迷于理学，不沉迷于佛道儒，一心一意撰写《石头记》，极力张扬人性和爱情的力量。《红楼梦》另一对虚拟作者。
二、贾宝玉是曹雪芹的理想，甄宝玉是曹雪芹的现实
甄宝玉之真事则主要包含了文学真事和史学真事。
文学真事之一是，用他家被革职抄查(第七十五回)预示贾府未来的结局；之二是，用他的存在说明，像小说主人公贾宝玉这种具有叛逆和启蒙思想的人在当时已不是个案，各地都有，甚至比他更早出现；之三是，希望用他与贾宝玉几乎雷同的身世和气性形成镜面互照效应，产生并唤醒更多宝玉式的优秀人物，真正出现“他乡多宝玉”；之四是，让贾宝玉以甄宝玉随家人下狱治罪为鉴，与香菱提前私奔。贾宝玉不会明知甄宝玉的下场而束手就擒。他提前出走还是要给其她姊妹留下寻找各自如意郎君的时间。甄宝玉隐藏的文学真事还有很多，这里就不一一列举了。
甄宝玉的史学真事是，他比贾宝玉更接近曹雪芹。准备地说，贾宝玉代表了曹雪芹的理想，甄宝玉代表了曹雪芹的现实。对比甄宝玉与曹雪芹的家史，几乎完全一致，连接驾皇帝的次数都相同四次。曹雪芹最后也是像甄宝玉一样被裹胁去了北京，入狱治罪。
