另一种说法是:杨贵妃受到了孝谦天皇的热情接待,在宫廷里生活了很多年,在政治上颇有作为,并与太上皇李隆基有音信相通。
今天,在山口县久津、名古屋热田等处,还有杨贵妃的墓茔等遗迹,在神奈川县金泽称名寺内,藏有杨贵妃使用过的玻璃帘子。据说杨贵妃当年居住的蓬莱宫,就是现在的热田神社。日本民间传说,杨贵妃原是日本的热田大明神,为了不让唐帝国发兵攻打日本,她化作美女前去消磨唐玄宗的斗志。安史之乱后,她又回到了热田神社。
在日本镰仓时代(公元1185─1333年)的末期,《溪岚拾叶集》里已经出现了关于杨贵妃是热田大明神的记载,及至江户时代(公元1603─1867年),《今昔物语》等书中列述了以杨贵妃为题材的无数故事。
1963年,日本一个少女在电视上露面,自称是中国杨贵妃的后裔,并出示了历代家谱文件为证。据说著名演员山口百惠也认为自己有杨贵妃的血统。
1973年,台湾作家南宫搏先生发表了《杨贵妃外传》等一系列考证文章和文学作品。他分析了民间传说和历史记载,认为杨贵妃流亡日本的可能性是存在的。
但是,学术界的反对意见仍处于主导地位。反对派的基本依据是:
无论是中国的正史或野史,都没有关于杨贵妃未死于马嵬驿兵变的正面记载；
杨贵妃被处死之后,是经过陈玄礼等人“验明正身”的；
即使杨贵妃真的“堕落风尘”,在唐代也并非不能回宫。唐代宗的沈后在安史之乱中曾两次被乱兵掠去,朝廷照样寻访她回去当皇后、皇太后，此事便是反证；
当时的中国,北方是兵荒马乱,南方(江淮之间)虽然未经战火,却也是戒备森严。在这种情况下,杨贵妃一行几乎不可能避开各种关防的盘查千里跋涉,平安到达扬州口岸；
当时的航海技术落后,前往日本决非易事。所谓“乘小船漂流到日本”实为无稽之谈,而像两国间互遣使团那样大操大办,又不是一个孤立无援的流亡女子所能做得到的。
可以说,关于杨贵妃马嵬驿兵变后的生死之谜,不但是当前文艺创作的热点题材,也是学术界争论的焦点之一。
