还有一个例子，就是国民党著名抗日英雄仵德厚等17名中国军人曾受到日寇的行礼致敬。仵德厚参加过卢沟桥和河北平北县的惨烈战斗，又曾在台儿庄战役中担任敢死队队长。仵德厚现仍健在，他口述了这样一件事：他的部队在山西娘子关南峪车站一带与日寇激战中陷入重围，一场恶仗下来，112人只剩下了17人。这时，一个会汉语的关东军教官向他们喊话：“你们弹尽粮绝，又无援兵，消灭你们轻而易举。如果放了你们，你们还敢和皇军打吗?”仵德厚回敬道：“我们决不投降，军人只有战死沙场!我们一定要打败你们!”
谁知，那个教官回去了一会儿后又向仵德厚喊话说：“你们不是还要和皇军打吗?可以开路了!”这时，日军响起了军号，日军士兵都从掩体里站起来了，持枪站好，有数百人。仵德厚说：“我从军几十年，从没见过这样的场面，战士们也都呆住了。相信鬼子兵吗?大家都看着我。我迟疑了一下说：‘军人就要有军人的样子。’我命令大家：‘站起来，走出去，再打!’我们17人互相搀扶着往外走。这时，所有的日军都向我们行注目礼。这是我们的顽强战胜了他们!”(方军《1931—1945亲历日本侵华战争的最后一批人》，陕西人民出版社出版)
杨靖宇和仵德厚这两个例子，都是真实可信的史实，可以作为狼牙山棋盘坨上那一幕的旁证。我相信，类似的例子还会有，只是我一时没见到有关材料而已。这就自然形成了一个推定：既然杨靖宇和仵德厚这两个例子为真，那么为什么棋盘坨上同样的事为假呢?此为我相信老道长的话为真的理由之二。
理由之三，日寇向跳崖的五壮士行礼，是他们以武士道的军人标准，以武士道的武德范式律己衡人的一种表现，是他们崇奉武德、敬重英雄的武士道价值观的一种另类形式的反映。日本武士道是日本武士的道德体系，是日本神道教的天皇崇拜和中国儒教相结合的产物，其信条包括忠君、爱国、尚武、牺牲、信义、廉耻、重名誉等等。
二战前，几乎每个日本人都读过一些关于武士道的书，日本军人就更是把崇尚武力，崇尚勇敢，忠君爱国，不怕死等信条奉为圭臬。他们对于顽强勇敢不怕死的人，是最为推崇和钦敬的。如日本武士道的经典著作《武士道》(新渡户稻造著)这样写道：“面对危险和死亡的威胁也不失去沉着的人，在大难临头时吟诵诗句，在面临死亡时吟唱和歌的人，我们赞叹他是真正伟大的人物。”在武士道的诸信条中，忠君、守节、不怕死是最突出的几条。如明治维新时的圣典《军人敕谕》这样写道：“务求保持忠节，牢记义重于山，死轻于鸿毛(按：视死如归之意)。”
上面这种种武士道的信条，被视为作为一个合格的日本军人的标准。日本军人不但以这些标准要求自己，有时也转而用以评价敌军。于是，那些忠诚、守节、不怕死的敌军中的英雄，便可能成为他们尊敬的对象。狼牙山五壮士、杨靖宇、仵德厚就是这样的人。武士道经典里所说的那种“面对危险和死亡的威胁，也不失去沉着的人”，那种“牢记义重于山，死轻于鸿毛”的人，日寇在狼牙山遇到了，在江县遇到了，在娘子关也遇到了。他们的心被震撼了。但这些日本鬼子并不懂得，中国军人的忠节和他们的忠节性质是完全不同的，也不懂得他们自己的勇武是侵略之勇，而中国军人的勇敢才是正义之勇，更不懂得中国军人若战死，是重于泰山，而他们若是战死，则轻如鸿毛。他们满脑子是武士道的标准，不仅用来衡量自己，也用以衡量敌军，他们只知道对方是军人，既然是军人，就要用武士道的军人标准去衡量。于是，他们便认定杨靖宇、仵德厚和跳崖的五壮士是“中国人的英雄”，便向他们鞠躬，行注目礼。这一现象一点也不奇怪，相反，倒是应视作一种文化意识上的逻辑使然。
