第三，太和三年（829年）义山在令狐楚幕中有《天平军》座中呈《令狐公》一诗，诗云：“罢执霓旌上醮坛，慢妆娇树水晶盘。更深欲诉蛾眉敛，衣薄临醒玉艳寒；白足禅僧思败道，青袍御史拟休官，虽然同是将军客，不敢公然仔细看。”这首诗是为到今狐府设醮女冠而作。“更深”一联，形容女冠之娇艳动人，“白足”一联戏言女冠之美，见者皆为之发狂，全诗措词极为慢亵，决非对清修女冠之言。
前人读此诗亦觉其可疑，所以只好曲为解说。像徐德明便道：“唐时女冠常出入豪门，与士大夫相接者甚多。此或令狐家妓曾为之，此诗似公命赋。”照徐说是令狐家妓学女道士设醮。家妓怎会设醮，徐亦未有说明。
又像朱长孺便道：“座中必有官妓故云。”照朱说则义山这首诗是一首“女道士家妓合咏。”上四句咏女道士，下四句咏家妓了。明明一首诗，偏要将它斩腰，未免太没道理。照我看来，天平座上招来的一些女冠，即“半娼”之流，她们一面替人做法事，一面也供人狎玩。女冠出入豪门，与士大夫相接，徐说尚不错。
像鱼玄机集中即有《寄刘尚书》诗，《闻李端公垂钓回寄赠》诗。又《续文献通考》：“李裕字季兰，女冠能诗者也。尝与诸贤会。河间刘长卿曾与戏谑论者美之。盖上仿班姬则不足，下比韩弈则有余。”又李白有《江上送女道士褚三清游南岳》，施肩吾有《赠女道士郑玉华》二首，及《赠施仙姑》一首，都可为女冠与仕宦及文士交游之证。
唐时一部分的女冠为什么带点娼妓性质呢？管见测之，约有数因，述之如下：
（1）女道士通晓文墨，故士大夫喜与交游
中国人对于女子教育自古不知注重，故具有高深教育的男子，其妻往往目不识丁，漫无知识，两性间自乏调和的兴味。狎妓呢？则妓之风雅者，亦不多觏。是以每闻有一个具有翰墨才的女子，则视之为威凤祥麟，珍重不已，甚至求与倡和，设法与之亲近。
