(2)从兵器发展史角度而言，火炮与其它兵器相比，具有摧远致威的功能，素有“战争之神”的称号。迄至明代，由于其具有巨大的威力和它在军械中的绝对地位的确立，它甚至被赋予“将军”等称号和祭祀活动而受到人们的顶礼膜拜，这说明了火炮的巨大威力在人们心目中引起的强烈震撼。同样也为人们进一步想象其威力的提高留下了思考的余地，人们一旦有机会，就有可能夸张其威力，如射程的描写。如中国自元代以来，火炮在战争中，一旦立有大功，官兵往往给它加上“神威”、“神远”、“火龙”、“将军”、“大将军”、“二将军”、“三将军”等各种美称和头衔，以示对火炮的隆祟。而封建皇帝往往把火炮当作至高无上的“神”加以祭祀和顶礼膜拜。至明代，祭炮之风盛行，清代对此的神话达到了顶点，祭炮典礼年年隆重异常，一直持续到清光绪三十四年(1908)为止。可以认为，官方祭炮的种种形式，都会为社会人士进一步夸大其威力的描写推波助澜。
(3)在敌我对峙的战争中，出于邀幸皇帝，先声夺人、虚长声势，恐吓瓦解敌人和为维持影响力且避免被敌人窃得相关机密需要，往往以一当十地夸张数据，历来就是中国军事文化的惯例。可以说，中国古代军事的对外宣传的媒介物，凡是涉及到数字的，今人对此取舍，需要持谨慎态度。
(4)好事之谈。明代后期，边事日急，上下好言兵事，更有许多人创制火器，进献朝廷，夸夸其谈。如明崇祯十一年(1638)，陈子龙等辑的《皇明经世文编》中云：“今日军中之器械，有火器，有弓龘弩，有枪刀剑戟，迩来南方有鸟咀致胜，北边有闷棍破敌之说，是皆好事之虚谈，原非对垒之实迹。”明末科学家宋应星所著的《天工开物》中云：“火龘药火器，今时妄想进身博官者，人人张目而道，著书以献，未必尽由实验。然以粗载数叶，附于卷内。”