最近上演的话剧《伏生》有许多亮点，如摒弃了非白即黑的以功过是非评定人物的传统手法，而是通过客观的历史文化背景、学术思想背景来再现人格与行为，演绎矛盾与冲突。另，李斯有一句台词也值得注意，他说：“我烧的不仅是儒家，烧的是诸子百家，为的是让秦朝的文化光耀千秋，让法家思想发扬光大”。这句话显示了主创方对“焚书坑儒”事件的独创性解读。
肚里藏书，或有据可依
伏生其人其事，《史记·儒林列传》里有介绍。伏生，济南人，曾做过秦朝博士。据清末学者陈蜚声考证，他生于公元前260年，卒于公元前161年，享年99岁。这说法不一定可靠，因为涉及伏生的直接历史资料太少。但是基本的事迹还是清楚的，如“秦时焚书，伏生壁藏之”。(注意，并非肚里藏书)，后来因战乱流亡于齐鲁之间课徒为生。汉文帝初期，朝廷征集散佚的儒家典籍，伏生遂口授《尚书》二十九篇，由太常掌故晁错用隶书笔录。
汉代隶书，在当时相当于今天通行的规范打印体，主要是便于认识和阅读，所以又称为“今文”。用隶书誊录的《尚书》称为今文《尚书》。伏生，原名叫伏胜。“生”，在古代与“子”、“夫子”同意，都是对饱学之士的尊称，如同今天的“老师”或“先生”。比如孔丘，他的弟子及后世读书人尊称他为“子”;李白在《将进酒》一诗中提到的岑夫子、丹丘生等等，都是此类意思。
既然是藏书于壁，又该如何理解剧中的“肚里藏书”情节呢?一个聪明的擦边球而已。窃以为，倒不是真的把肚子剖开藏书于内，而是伏生通过多年苦读，早已将《尚书》背熟悟透在肚子里了，他自己就是一本活《尚书》。只要他个体生命不消亡，文化坚守的使命就可以完成。
如今济南一带还流传着关于他刻苦学习的故事，说他曾把自己关在一个阴暗潮湿的石屋里，腰部缠上绳子，每读一遍《尚书》就打个结，以至80尺长的绳子都打满了结。如果传说属实，那么肚里藏书就有依据。
与李斯斗法，不太可能发生的故事
秦汉时期，黄河三角洲出现了两位重要人物，一是茅焦，一是伏生。茅焦临汤镬而不惧，直面秦始皇淫威，凛然谏诤，终致始皇感悟，拜为上卿，贤名远播。与之相比，伏生在当时并无高行令名，只是70名博士之一。
博士，是秦王朝设置的顾问之类的闲职，可议政，不可参政，没有品级，也没有具体的权责。也就是说，作为一名普通顾问的伏生，与丞相李斯，在政治地位上是不对等的。伏生或有一定的话语权，但是，倘若真的如该剧所设定的与李斯是一对公开斗法的“冤家”的话，仅凭区区话语权是远远不够的。大家想想王安石与司马光、刘墉与和珅之间的争斗，也就明白了。李斯步步为营，伏生棋高一着，这样的斗法故事，在当时不可能发生。
